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Votre recherche : antiquité

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Les revers de la guerre en Grèce ancienne - <p>Le titre porte en lui la nouveauté du projet : on n'étudie pas ici le combat des héros, mais la face occultée de la guerre, son envers, et la manière dont les cités grecques n'ont cessé de la mettre en débat. Contrairement aux idées reçues, les Grecs ressentaient le choix de la guerre comme un échec qu'il fallait conjurer par certaines stratégies, protectrices ou défensives, par des institutions, des formes de discours, des comportements partagés, des projets politiques. Ils n'avaient de cesse d'interroger sa fonction, ses conséquences pour la société et les individus.<br /> La guerre apparaît non comme un phénomène intangible, mais comme une construction humaine qui varie, des cités à Alexandre, de la Macédoine à Rome : une institution contingente et contestable, dont on tente de se prémunir par la connaissance que l'on acquiert d'elle<br /> Tels sont les revers de la guerre, appréhendés comme une forme de pensée et de sensibilité collective. Pascal Payen renouvelle notre vision de l'Antiquité grecque et de ses guerres, par une réflexion en résonance avec l'historiographie des grands conflits qui ont embrasé le xxe siècle.</p>

Les revers de la guerre en Grèce ancienne

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Version papier : 26,00 €
Le portrait de l'amant(e) - <p>Deux amants, un portrait, tels sont les personnages de l'« histoire fondamentale » que Maurizo Bettini développe par cercles concentriques, dans une enquête éblouissante.<br /> Le tout premier portrait, dit-on, fut celui que traça la fille d'un potier de Sicyone en suivant sur le mur les contours de l'ombre de son amoureux, projetée par la lampe à huile - il devait partir au loin, elle voulait fixer ses traits. La littérature est riche de récits où l'on perpétue ainsi l'être aimé, mort ou absent : Laodamie, Admète et tant d'autres amant(e)s.<br /> Mais l'« histoire fondamentale » ne manque pas de variantes qui se jouent de ce trio de base : c'est Narcisse amoureux de sa propre image, ou Pygmalion pour qui s'anime la statue de Galatée ; et l'on murmure que quelques égarés s'éprirent de statues jusqu'à s'unir à elles dans le secret de la nuit.<br /> Il arrive enfin que les rôles s'inversent. La statue, devenue simulacre inquiétant, se libère de son créateur pour prendre vie ou se venger, l'homme, ou la femme, à son tour devient marbre. De la fille du potier à la Vénus d'Ille ou à la statue du Commandeur, la route est longue, semée de bifurcations mystérieuses.</p>

Le portrait de l'amant(e)

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Version papier : 25,00 €
Préludes et fugues - <p>Des voix tissent leur trame mélodique, s'accompagnent, se croisent, s'entrelacent, se répondent. Chaque poème est à la fois locuteur et interlocuteur. Qui a enfreint en premier le silence ? Qui fait écho ?<br /> Ce livre, en sept cycles et un interlude, est porté par la structure du contrepoint. La répétition de mots, de phrases entières parfois, comme principe dynamique, tient de la reprise : non pas un éternel ressassement mais une progression continue à partir d'un présent (ou d'un passé) toujours effervescent.</p>

Préludes et fugues

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Version papier : 17,00 €
Le cycle de l'anneau - Pourquoi jette-t-on aujourd'hui des pièces de monnaie dans la fontaine de Trevi à Rome ? Pour quelles raisons le doge de Venise, une fois par an, jetait-il un anneau dans les eaux de l'Adriatique ? Qu'advint-il de l'anneau jeté par le roi Minos dans la mer de Crète, qu'il chargea le héros Thésée de récupérer ? Comment expliquer que le retour de l'anneau abandonné à la mer par Polycrate de Samos ait précipité la chute de ce tyran ? Et quelle logique se dissimule derrière l'exigence imposée au héros du Seigneur des anneaux de rejeter l'Anneau du Seigneur maléfique dans le lac de feu ? Autant de questions qui relèvent de l'analyse des rituels et de l'étude des récits, de la sphère des actes religieux et du monde de l'imaginaire. Charles Delattre met en valeur la cohérence qui se dessine à la fois dans le fait de jeter un objet à l'eau et dans le récit que l'on en fait, au-delà de la diversité des époques et des lieux. La Grèce de l'Antiquité sert ici de point d'ancrage et de lieu de référence pour entamer une analyse comparatiste. Mais Le Cycle de l'anneau représente aussi une construction mythologique originale - un mythe, à la fois antique et vivace, susceptible d'intéresser tout autant les spécialistes des mondes disparus que ceux qui partent en exploration de notre propre imaginaire. <br /> <br /> Charles Delattre est maître de conférences en langue et littérature grecques à l'Université de Paris Ouest Nanterre La Défense. Ses recherches portent sur le domaine du mythe, ses théories et ses pratiques.<br />

Le cycle de l'anneau

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Version papier : 25,50 €
Le mythe de la Grèce blanche - <p>La Grèce antique a longtemps été réputée « blanche », car l'usure du temps avait effacé les couleurs ornant sculptures et reliefs, pour ne laisser que le marbre blanc. Dès la Renaissance, on célèbre la blancheur des statues exhumées et l'on en fait des copies, blanches elles aussi.<br /> Cet impérialisme esthétique du blanc trouvera une expression radicale dans les discours racistes exaltant la figure de l'homme occidental blanc, fils de l'Antiquité classique. Les couleurs seront dès lors la marque dégradante de l'autre, du « métèque ».<br /> Les dernières technologies donnent les preuves incontestables de la présence de polychromie et d'or sur toute la sculpture grecque, y compris le prestigieux Parthénon, icône suprême de la « Grèce blanche ». Pourtant, il y a encore des réactions incrédules, voire dégoûtées (trop « kitsch » !), et certains archéologues continuent de passer soigneusement au kärcher les derniers témoignages du goût des anciens pour l'or et les couleurs.</p>

Le mythe de la Grèce blanche

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Version papier : 19,50 €
Lectures tragiques d'Homère - Les tragédies grecques ont pour nous l'autorité d'une origine qui marque de son héritage la littérature occidentale Le livre de Jean Alaux fait apparaître au fil d'une analyse minutieuse que la force et la singularité de ces oeuvres s'éclairent mieux encore si l'on mesure ce qu'elles doivent au dialogue permanent qu'elles nouent avec l'épopée homérique Ce dialogue souvent conflictuel est étudié ici sur plusieurs plans : depuis les modalités de l'allusion littérale jusqu'à la reprise de thèmes de motifs ou de récits entiers que les auteurs tragiques adaptent à leur univers propre L'éclairage de la tragédie par l'épopée est bien sûr réversible : s'il permet de cerner ce qui fait la singularité et la nouveauté du théâtre athénien et de son imaginaire il invite aussi à retrouver chez Homère une dimension humaine sans laquelle nous serions sans doute moins sensibles à la grandeur de l' Iliade et de l'Odyssée

Lectures tragiques d'Homère

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Version papier : 24,00 €
Libérez la patrie ! - <p>« Allez enfants des Grecs libérez la patrie libérez vos enfants et vos femmes les sanctuaires des dieux de vos pères et les tombeaux de vos aïeux : c'est la lutte suprême ! » L'actualité internationale atteste que l'écho de ce lointain «péan de Salamine» ne s'est pas tu avec Les Perses d'Eschyle Il n'en finit pas de résonner Amour de la terre natale extase du sacrifice ou don de soi la patrie est un vocable qui inquiète Dans le contexte historique de la Grèce ancienne la « terre des pères » apparaît comme un outil politique particulièrement efficace pour la construction de l'individu au sens aristotélicien d'être social Comment se concevoir tel Ulysse attaché à Ithaque? Comment se penser à l'image du paysage habité tels ces esclaves spartiates renvoyés à la glèbe des marais ? Comment opérer le transfert du lien filial individuel vers le lien politique à la cité à la fois terre des ancêtres et terre-mère ? Cette construction de l'individu nous est aujourd'hui bien étrangère En revanche le regard distant d'un Thucydide ou d'un Euripide démonte les mécanismes d'un attachement politique conduisant à l'héroïsme comme à la déraison Parions que celui-là nous est plus familier</p>

Libérez la patrie !

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Version papier : 29,20 €
Façons de parler grec à  Rome - <p>Pourquoi à Rome ne parlait-on pas romain ? Ce livre est sans doute le premier à poser cette question qui implique que les Romains ne s'identifiaient pas totalement avec cette langue que nous appelons le latin et que nous distinguons soigneusement - trop sans doute - du grec A Rome selon le moment ou le lieu selon le sexe selon le statut social selon l'image qu'on veut donner de soi on écrit un poème en grec ou en latin on parle philosophie en grec ou en latin on s'insulte en grec ou en latin Et plus souvent encore en mélangeant les deux César selon Suétone serait mort dans les deux langues s'adressant en latin à ses ennemis politiques en grec à son fils Les Romains n'étaient pas bilingues car le grec et le latin forment à Rome un seul langage celui de la civilisation romaine dont ils servent deux imaginaires différents et inséparables Le grec exalte les plaisirs de la ville des bains du banquet tous les raffinements de la culture matérielle et intellectuelle : le latin fait entendre la majesté du peuple et du sénat le mos maiorum - l'identité d'avant - c'est en latin qu'on s'adresse aux dieux</p>

Façons de parler grec à  Rome

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Version papier : 26,10 €
Comment peut-on être dieu ? - <p>On connaît mieux l'épicurisme que les épicuriens Ils étaient nombreux pourtant répandus dans tout le monde grec et romain fort distingués souvent et même familiers des princes Ils s'appelaient Lucrèce ou Virgile mais on pourrait en citer encore près de cent dont ne subsistent parfois qu'une lettre des fragments une épitaphe ou simplement un nom Ils formaient une secte une école attachée à la doctrine et au culte des fondateurs ouverte et missionnaire Renée Koch rassemble ici leurs traces dispersées du vivant d'épicure jusque par-delà leur extinction aux alentours du IVe siècle Cette moisson nous fait entrer dans le quotidien de leurs échanges et le vécu de leurs doctrines On connaissait jusqu'ici la dimension religieuse de leur philosophie : c'est dans la conviction de posséder un plaisir égal à celui des dieux et dans la contemplation des images divines que l'épicurien atteint son salut Le livre souligne la place et l'impact de cette conviction dans l'histoire des religions au sein du monde gréco-romain Par là il réoriente le regard sur les oppositions admises entre religion et philosophie</p>

Comment peut-on être dieu ?

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Version papier : 28,20 €
Les partages d'Argos, sur les pas des Danaïdes - <p>Ce voyage dans le mythe grec commence au pays des noms c'est-à-dire par Homère Car Argos n'est pas une cité comme les autres : son nom au centre des traditions les plus archaïques de la Grèce suggère un "éblouissement de lumière blanche-rapide" Plus qu'un toponyme Argos est un concept qui rayonne depuis la pré-histoire indo-européenne C'est le pays de la souveraineté féminine où règne Héra aux bras blancs où courent les blanches cavales Domaine royal que le mythe partage à loisir entre Héra et Poséidon entre Sécheresse et Humidité Suivons conduits cette fois par Pausanias la réalité des paysages argiens des sentiers où circulent les mythes depuis les collines arides de l'Héraion jusqu'aux marécages de Lerne : les errances d'Iô la blanche génisse puis le sanglant retour des Danaïdes dont le mariage et le crime structurent la Cité son territoire et son histoire</p>

Les partages d'Argos, sur les pas des Danaïdes

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Version papier : 28,70 €
Mythes de la Grèce archaïque - <p>Le livre de Timothy Gantz comble un grand vide Il manquait en français un ouvrage présentant les mythes de la Grèce archaïque dans toute la complexité de leurs variantes sans pour autant s'éloigner d'un vaste public On trouvera ici le fruit d'une récolte exceptionnelle prenant en compte les sources textuelles et iconographiques antiques de manière critique et raisonnée L'auteur recense cycle par cycle les variantes des mythes que proposent les oeuvres littéraires et les représentations figurées (en particulier la céramique) de la Grèce antique donnant ainsi accès à des sources d'ordinaire inaccessibles aux non-spécialistes La version française de l'ouvrage est articulée par de nombreux titres et sous-titres permettant de s'orienter aisément dans la narration des diffférents épisodes Le lecteur curieux prendra ainsi contact avec les récits mythiques sans avoir à affronter un déploiement théorique excessif Etudiants et spécialistes trouveront quant à eux dans cette approche érudite et quasi-exhaustive comme dans les annexes finales (éditions des textes anciens catalogue iconographique généalogies index et bibliographie) de quoi étayer solidement leur recherche</p>

Mythes de la Grèce archaïque

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Version papier : 56,60 €
Le cachot et les fers, détention et coercition à Rome - <p>Les formes de la contrainte dans la Rome antique trop souvent reléguées en toile de fond d'une histoire des institutions sociales et politiques viennent ici en pleine lumière L'identification précise des instruments matériels et du dispositif procédural mis au service de la coercition ouvre une connaissance plus vaste de la société romaine et des pouvoirs qui s'emploient à conserver adapter ou renouveler l'ensemble de ces moyens Dans quelle mesure la condamnation pénale a-t-elle contribué à l'organisation du travail ? Par quels biais d'assimilation la qualification de certains criminels rejoint-elle la représentation du captif conduit en triomphe ou le statut de l'esclave ? Comment le principe d'intégrité du prévenu lentement élaboré sous la République s'est-il déconstruit sous l'Empire malgré quelques faux-semblants ? Au lendemain des persécutions les empereurs chrétiens ont-il introduit quelque nouveauté dans le régime de la détention des prévenus ou le contrôle des esclaves ? Telles sont quelques-unes des questions qui sous-tendent l'enquête Ici et là au fil du temps l'expression matérielle de la coercition tient en trois mots : carcer et vincula « le cachot et les fers »</p>

Le cachot et les fers, détention et coercition à Rome

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Version papier : 28,20 €

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